مرادا بها المستقبل ، لأن تحقق وقوع ما ذكر صيره كالواقع بالفعل . وكذلك وكذلك تسميته شيئا قبل وجوده لتحقق وجوده بإرادة اللّه تعالى . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة : وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ قرأه عامة السبعة ما عدا حمزة والكسائي « خلقتك » بتاء الفاعل المضمومة التي هي تاء المتكلم . وقرأه حمزة والكسائي « وقد خلقناك » بنون بعدها ألف ، وصيغة الجمع فيها للتعظيم . قوله تعالى : قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا ( 10 ) [ 10 ] . المراد بالآية هنا - العلامة ، أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به من الولد . قال بعض أهل العلم : طلب الآية على ذلك لتتم طمأنينته بوقوع ما بشر به . ونظيره على هذا القول قوله تعالى عن إبراهيم : قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [ البقرة : 260 ] . وقيل : أراد بالعلامة أن يعرف ابتداء حمل امرأته ، لأن الحمل في أول زمنه يخفى . وقوله في هذه الآية الكريمة : آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا ( 10 ) أي علامتك على وقوع ذلك ألا تكلم الناس ، أي أن تمنع الكلام فلا تطيقه ثلاث ليال بأيامهن في حال كونك سويا ، أي سوى الخلق ، سليم الجوارح ، ما بك خرس ولا بكم ولكنك ممنوع من الكلام على سبيل خرق العادة ، كما قدمنا في « آل عمران » . أما ذكر اللّه فليس ممنوعا منه بدليل قوله في « آل عمران » : وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ ( 41 ) [ آل عمران : 41 ] ؛ وقول من قال : إن معنى قوله تعالى ؛ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا ( 10 ) أي ثلاث ليال متتابعات - غير صواب ، بل معناه هو ما قدمنا من كون اعتقال لسانه عن كلام قومه ليس لعلة ولا مرض حدث به ؛ ولكن بقدرة اللّه تعالى وقد قال تعالى هنا « ثلاث ليال » ولم يذكر معها أيامها ، ولكنه ذكر الأيام في « آل عمران » ، في قوله قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ [ آل عمران : 41 ] الآية . فدلت الآيتان على أنها ثلاث ليالي بأيامهن . وقوله تعالى في هذه الآية : أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ يعني إلا بالإشارة أو الكتابة ، كما دل عليه قوله هنا : فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ( 11 ) [ مريم : 11 ] ، وقوله في « آل عمران » : قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ الآية ؛ لأن الرمز : الإشارة والإيماء بالشفتين والحاجب . والإيحاء في قوله : فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا الآية ، قال بعض العلماء : هو الإشارة وهو الأظهر بدليل قوله « إلّا رمزا » كما تقدم آنفا . وممن قال بأن الوحي في الآية الإشارة : قتادة ، والكلبي ، وابن منبه ، والعتبي ، كما نقله عنهم القرطبي وغيره . وعن مجاهد ، والسدي « فأوحى إليهم » أي كتب لهم في الأرض . وعن عكرمة : كتب لهم في